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什么样的风水才是杨公真传

茜茜易学网 http://www.meililaji.cn 2019-10-09 19:43 出处:网络 编辑:


杨公。即杨筠松,是我国唐朝僖宗年代的国师。祖籍广东信宜。(古称窦州,在今信宜。镇隆镇尚保存有“窦。州城”遗址)。是我国地理业的祖师,也是古往今来人所共知的有名的历史人物。特别是在清朝以前,无论朝廷或民间,对杨公都是推崇备至。这是为什么呢?



因为杨公把我国的地理学说去芜存真地总结升华到理论。高。度,对后世地理。学的发展。作出了永不磨灭的贡献。我国的地理学很早就已产生于先民的生。产生活中,先秦的?里子、黄石公、张良,三国时的。诸葛亮、管洛,唐朝的袁。天罡、李淳风、丘延翰等等,皆是有史料可。查证的地理名。师,他们各自都留下。了不。同的地理故事、寻龙点。穴诗歌,但都缺乏系统的理论体系,指导后人进入地理之门。而且随。着时代的变迁,人们又不断添加了许多正确的和不正确的学说,形成了诸家并。立,众说纷纭的局面。据说,单是择日一项,在杨公时就已多达一百二十多家,令人无。所适从。在这。样一种混。乱状态下,如果没有一位德才兼备的哲贤出来将正确的东西归纳总结成。系统的理论,那么,后人将无法从先人的地理学说中继承到更多的正确的东西。因此,历史和天意选择了杨公。是杨公把我国真正的地理知识总结升华到理论高度,著成脍炙人口的《撼龙经》、《疑龙经》以及杨公的门人曾文迪根据杨公口传而著成的《青囊经》、《天玉经》、《都天宝照经》等权威著作。这些著作奠定了杨公在我国堪舆学发展史上的地位。后世各门各派,无不以此五经。为纲,并称杨公真传。



杨公从布衣百姓到国师,又从国师到家喻户晓的救贫先生。期间经历了学习、实践应用、教学、总结归纳等阶段,积。累了丰富的实践经验,形成了高屋建瓴的理论。唐朝末年,黄巢贼破京城,朝野一片混乱。杨公审时度势,决定削发入昆仑山寻龙。在寻龙过程中,偶遇九天玄女授以三大神术。接着,一路寻龙到江西虔州,邂逅曾文迪而落住江西。后来,杨公开班授徒,并以救贫。神术专救人贫。因有朝作暮发之功,遂被人称为救贫。先生。如果杨公。没有。上述四个阶段的历练,决没有五经的著成。



我国的其它各个领域,如教育学、伦理学、命理学、易经以及道教、佛教、儒。教等宗教,都有自己的理论经典和领袖人物。如果堪舆学没有一。个作为理论和精神上的领袖人物,那么,一千多年来的堪舆学将处于群龙无首的混乱状态。堪舆学是一门人力胜天的学问,如。果任由世俗不得真经的时师添枝加叶,误造伪术,必定害人不浅,而致祸福无凭。



因此,人们敬奉杨公为祖师是势所必然。实际上,从杨公以后,一直到今天为止,未。有何人能超越杨公的。清朝康熙帝的大司农高文良公说得至为尽当:“自郭公(指郭景纯)葬书外,无论庸妄伪托之书,不可同年而语。即曾。廖赖所撰,亦俱在北面之列,无能望其项背者”。宋朝国师廖禹更云:“景纯葬书最精要,其次龙经妙,推源考究本于斯,句句是吾师”。可见,前贤明师对杨公之著是何等推崇,又从杨公著作中学到了何等珍。贵的学问。凡后世有大。成之明师,对杨公的著作无不。逐字反复研习推敲,印证山川,从而得以成堪舆大道的。



我们。对。于中国老百姓恭奉杨公为祖师已无疑义,这说明杨公的堪舆术,确实神验。于。是,许多习地理者,无不打着杨公真传的旗号,到处宣称自己所学才是真正的杨公地理秘诀。最显著者,莫如三合家的先生,看过《地理原真》和《地理五诀》的人,就知道三合水法。才是真正的杨公救贫水法。清朝的蒋大鸿更厉害,在对五经。削足适履了三分之一后,亦著《地理辨证》,将玄空学定为杨公真传,把三合家和九。星家的理气批判得一无是处。从此,本来就已经够混乱的中国堪舆学,变得更加“百家争鸣,杂说纷陈。”了。直到今天,我们只要走进地理择日的摊档店馆,议到何派理气时,必定发生辨论大战,玄空学的先生必批三合先生的不是,三合先生必骂玄空是什么东西,没听说过。玄空学内部又分两大阵营,即沈氏玄空飞星学和玄空易卦。学,这两派从清。朝的章仲山。和张心言开始,就已争辨。得“面红耳赤”了。时至今日,争辨声仍不绝于耳。



至于择日方面,杨公时就已有一百二十多家,发展到今天更是多得不得了。各门派均片。面强调自己的。择日功夫是最顶级的,“天下第一”、“泰山北斗。”、“天。机日课”者比比皆是,用“祖传满天飞,大师遍地游”来形容当今之择日界,一点也不为过。



话又说回。来,为什么有的三合先生将三合水法铁板钉钉定为杨公真传,并且著书立说予以流传呢?又为什么有的玄空先生也将他们的学问说成是杨。公真传,而极力否定它门它派的学说呢?再为什么九星派的先生如清。朝张九仪先生,在否。定玄空学的同时,戏说蒋大鸿、目。讲僧二人可笑呢?



千百年来,不知多少个年代,也不知多少人,都在这个圈子里打转。著书立。说成为名师者,亦跳不出这个圈子的局限。清有蒋大鸿,沈竹?,民国有曾子。南、钟义明这些人都是大名鼎鼎的先生,都骂三。合九星是假传。伪学,而他。们自己所学的才是真正的杨公风水。但很多人都不明白,为什么这些名师极力否定的东西,人家为人造福后,不但无祸反而福泽频添呢?哪些三合先生尽骂玄空学,为什么曾子南帮人造福,说什。么时候添丁发财,主家就什么时候丁财并进呢?



三合家注重水法,以水。法催发财丁贵而著名,用于平洋地。区和杨公救贫地局中,最为适宜。在龙穴砂水四科中,水对龙家的影响关系重大。圣贤云:“吉凶悔吝生乎动”。杨公云:“未看山,先看水,有山无水休寻地”。水主动,主快,对人的。吉凶祸福影响至快至大,所以看过。《地理原真》的人,必定发觉平洋多水地区的穴图较多,其中,用的就是三合水法。但是,三合水法并不是见水就可以任意。调用,用的不对,立向不对同样发不到财丁贵,还会发祸。许多三合先。生从业数十年,到老也不明白自己为人卜葬,为什么有的发达了,有的明明。砂环水抱,龙真穴的却误人损丁破财,就是因为。他们没有悟。得真窍,而被玄空先生批评不灵验。



九星家注重天星,论龙山向水要净阴净阳。代表人物为赖太素和张九仪。张九仪将赖公的拨砂法运用得出神入化,断验如神。宋时廖禹和辜托长老皆精于。此法,廖公云:“唯有辅星理最玄,用卦此为先”。此派强调砂在龙局中的重要性,但不识其窍。者,亦难知。其神通。所以辜托长老说:“拨砂至宝,不可轻传”。清。朝尹一勺先师说:“拨转山。岗,打动乾坤”。全在拨砂一着功夫。




三元玄空家注重龙穴向水的高。度统一,显著特点是特别强。调气。运旺衰。所造葬的阴。阳宅要气运当元得。令,否则吉地凶葬。不论山或水,皆要分辨零正。经云:“识得正神与零神,指日上青云;不识正神与零神,代代绝苗根”。由此可见,玄空家十分重视山水的正神零神对人们。的影响。



从我国堪舆学三大流派的特点来看,它们都有专长。的一面,但都不能囊括整。个。堪舆学的全部内容,都是杨公风水的组成部份。这三派理气内容好比学校里的语文、数学和政治课程,缺一就不是一个整体。后人自大其学说,以致派别林立,才有你错我对之争。我国的老百姓只坚持一条,你的学问能为我保平安、发富贵者,就是真学问,就是杨公真传。否则,任凭你吹得轰天响,骂尽历朝历代的名师都不如你,也没有用,记得有位伟人说得好:“实践是检。验真理的唯一标准”。因此,我们可以说:“实践与验证是检验杨公风水真传的唯一标准”。



综上所述,中国堪舆学就是杨公真传,杨公真传代表的就。是正确的中国堪舆学说。学者如有心于斯学,以虚怀若谷之心,苦学前贤真传,当不会否定笔者著撰此文之意,必有大。成者以造福苍生焉。



                                                



形气风水工作者职业守则



 



一、学习和从事。形。气风水工作。者,必须孝敬父母,善待众生,必须读书明理,必须坚持以实践为检验风水学真伪的唯一标准。不唯书,不唯上,只唯实,继承好我们祖先的风水学。说。



二、常修善道和阴功积德



1、贫穷人家虽无金钱和地位,但平生为人善良诚实,乐于助人,已积阴功善德。有缘遇之,当指点布置风水,助其改。善生活。



2、要把风水作为慈悲度人的善事来做好,度众生,多造福。



3、常念常行《三世因果经》,导。引福东向善积德,敬天地,礼祖。先,向神佛。



4、尊敬、爱护地理业的祖师和老师,礼敬九天玄女、郭璞、杨筠松、曾文迪、廖禹、赖太素、陈抟等历代祖师,礼敬山神土地。



5、师门传承中的口诀和秘诀,不准公开的,决不公开;不准滥传的,决不乱传;严守师训,永不背。叛师门。



三、严格遵守祖师“地理十不葬”诫律



1、平时不守孝道者,实违天理人伦,此种人不能为其造葬。



2、平时惯施恶。行者,阴德已损,心地已坏,不可逆天而为之造葬。



3、身。行不善者,不可。造葬。



4、平时心常阴险刻毒,为富不仁者,不可。为之造葬。



5、钱来不干净者,不可造葬。



6、古。坟旧墓者,不可造葬。



7、私用公山者,不可造葬。公山指老坟侧。近。



8、福主对风。水先生信。任不专者,不可造葬。



9、有多方串谋、诈骗他人山场等来历不明者,不可造葬。



10、接。待无礼者,不可造葬。



四、风水学尽是人力胜天之学,必须扬善除恶,当与天地正道共存并行,方为人间正道。故。习业此道者,非孝道廉洁之人,不可轻传。为人造。福者,当度德而为,切不可贪人金钱,胡作妄为,滥施镇压。否则,惹怒人神,必遭天谴!


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