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《周易》与儒家思想体系的形成

茜茜易学网 http://www.meililaji.cn 2019-09-06 07:58 出处:网络 编辑:



中国儒、道、墨、法、名、阴阳等各家思想体系大体形成于春秋战国时期,上距殷末周初的《周易》约七八。百年。《周易》。对儒家思想的影响,不是什么波及面问题,而是有着直接地联系和承接的关系,对于其他各家思想也有类似的情况。



中国古代,《易》凡有三。《周礼•春官•太卜》记载:“太卜……掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。”《周礼》另一篇《蓉人。》亦载:“箬人掌三易……一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。”尽管《连山》、《归藏》久佚,已不能窥其全豹,但据后来各书追记,两书曾在历史上存在过,是毋需怀疑的。三《易》卦爻辞大致相似,抑还大异;六十四卦排列次序相异,抑还相似?都不能明确、肯定地。予以解释。既然古代均谓之《易》,便有相类相同之处,这也是可以相信的。



三《易》究竟作于何时,其作者是谁?历代见仁见智,其说。纷纭。较早记载三《易》的《周礼》亦没有作出有力的说明。据郑玄注引杜子春云:“《连山》,宓戏(伏羲h《归藏》,黄帝。”孔颖达《周易正义》卷首引郑玄《易赞》和《易论》说:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》。”孔颖达说:“案《世谱》等群书,神农一曰连山氏,一曰列山氏。黄帝一曰归藏氏。”这就是说,三《易》是夏、商、周三代所作,黄帝作《归藏》,各书记载基本相同,《连山》一说伏羲、一说神农,然据《周易•系辞传》记载:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”肯定八卦为伏羲所作。司马迁在《史记*日者列传》中说:“自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治。”后来扬雄、王充都沿袭这个说法。据此,以《连山》为神农所作,《周易》为伏羲始作为妥。



神农作《连山》,相传神。农为中国古代帝王,始。制耒耜,教民务农,故号神农氏,史称炎帝$,起于烈山,又称烈山氏。他在位时,尝百草以疗疾病,立市厘以通货财。为中华民族的发展作出了贡献。烈山氏的“烈”字与《世谱》列山氏的“列”字可通假,《诗•大叔于田》:“火烈具举”,《文选注》(三)作“火列具举”。烈即列。“列”,《集韵》、《韵会》:力蘖切,音裂,属屑韵。“连”,《唐韵》:力延切;《正韵》:“灵年切。”列、连音近而通。据传《连山》以《艮》为首。卦,《艮》。为山,两艮相重,山山相连,故名《连山》,《艮•象传》曰“兼山”,义同。



《归藏》为黄帝易,相传以《坤》为首卦,《说。卦传》说:“坤以藏之。”朱彝尊《经义考》卷三引淳于俊说:“《归藏》者,万物所归藏也。”《坤》为地,地是藏纳万物的地方,所以用“归藏”来称它。据《北堂书钞•艺文部》引汉人桓谭《新论》说:“。《历山》藏于兰台叭《归藏》藏于太卜。”两书汉时犹有,后人说是伪书,亦只是推测之辞。《太平御览•学部》引《新论》说:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言。”今本《易经》和马王堆帛书《易经》均四千九百多字,与《归藏》相差不多。



《周易》为伏羲易,以《乾》为首卦,《乾》为天。它与《连山》、《归藏》的差别在于首卦,也有相同之处。清人所辑《连山》、《归藏》与《周易》之异辞,虽为伪书,不足凭信,亦可参考。《周礼》把三书称为。三易,可见三书同属华夏文化系统。



中国文化源远流长,远古的伏羲、炎帝、黄帝造作了不同的《易》,便是华夏文化的源头之一。现在中华民族的后裔仍称为炎黄子孙,便蕴含着文化上的认同。到了春秋战国之时,诸侯异政,百家争鸣,中国文化思想出现了空前灿烂的时代。



儒家重中国。宗法制的祖先崇拜源自父系社会的习俗,是生殖崇拜的延续。祖是“2”而后。加示,“示”有祭祀的意思。在《易》中反映了这种思想。先民们“远取诸物”,“近取诸身”,“以类万物之情”。从人类的“男女构精”,而推衍出“万物化生”,因此有对男女生殖器的崇拜。《易》的阳爻和阴爻遗留了这种崇拜。的痕迹。现存《周易》以乾为首,“乾道成男”,似男性生殖器崇拜的孑遗。《周易》为伏羲始作,文王所演,崇尚中国历史上的君主和贤人,讲求尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的“道统”,即所谓“祖述尧舜,宪章文武”,借《周易》而发扬儒家贵刚尊阳的传统文化思想。


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